JITU TEN: A INVESTIGAÇÃO CIENTÍFICA NA GUINÉ-BISSAU1

A entrada do Brasil no nem tão seleto clube das nações seduzidas e abandonadas — para usar a feliz expressão de Alcida Ramos (1998: 147) — pelas relações globalizadas de dominação foi a responsável por um acontecimento banal do qual fui protagonista. Por causa da greve dos correios e da febre de importação postal, só fui receber no início de dezembro uma carta postada três meses antes em Bissau pelo sociólogo e historiador 1. Johannes e Moema Augel, Abdulai Silá e Teté Montenegro foram de uma ajuda inestimável para a elaboração deste trabalho, preenchendo as muitas lacunas de meu conhecimento. Alcida Ramos e Mariza Peirano leram diferentes versões preliminares e fizeram, como sempre, preciosos comentários. A todos eles meus agradecimentos.

Inicialmente, os combates ficaram restritos à capital. Centenas de pessoas morreram cravadas de balas e feridas pela artilharia que destruiu grande parte da cidade já tão miserável. Bissau tornou-se uma cidade fantasma, uma arena aberta à razia, ao rapto e ao roubo. Milhares de pessoas abandonaram as suas casas e pertences e fugiram desabaladas, sem destino nem esperança. As vilas tradicionais no interior do país e as pequenas cidades crioulas acolheram toda uma multidão de refugiados que, num átimo, chegava faminta, doente e desolada. As mortes por todo o país alcançaram a casa dos milhares, e por motivos muito corriqueiros: fome, cólera, desinteria, malária...

Suas atividades de investigação se distribuem por três centros: o Centro de estudos de História Contemporânea (CEHC), o Centro de Estudos Sócio-Econômicos (CESE) e o Centro de Estudos de Tecnologia Apropriada (CETA)2.

Ao longo dos seus 14 anos de existência, o Instituto publicou cerca de 250 títulos sobre os mais variados aspectos da vida guineense veiculando a pesquisa científica realizada por seus investigadores permanentes e associados e por colaboradores ocasionais residentes na Guiné e no exterior. São mais de duas dezenas de monografias e coletâneas que cobrem temas tão variados como crioulística, história e etnologia das sociedades tradicionais da Guiné-Bissau, análise de políticas públicas, desenvolvimento, sociologia política e meio ambiente. Além destes livros, o serviço de publicações do INEP edita o Boletim de Informação Sócio Econômica (BISE), veiculando a produção dos investigadores do CESE, o Boletim de Informação Científica e Técnica (BICT), com os trabalhos dos pesquisadores do CETA, e a revista Soronda, de periodicidade semestral.

Vocábulo Kriol de origem mandinga significando desabrochar, crescer, Soronda bem sintetiza a intenção dos criadores do INEP com respeito à investigação científica na Guiné- Bissau.

Foram publicados 117 artigos, 25 notas de leitura, 17 documentos, quatro obituários e três editoriais nos 20 primeiros números de Soronda, entre os anos de 1986 e 1995. Ao todo, a revista veiculou a produção intelectual de 28 autores guineenses e 54 estrangeiros. Os artigos foram assinados por 27 autores guineenses e 48 estrangeiros. Dos 17 documentos publicados, nove se referem a fatos da história colonial da Guiné no período 1861-1952, seis são textos produzidos por representantes do governo independente do país, entre os anos 1978 e 1991 e por agentes do movimento de libertação nacional, nos difíceis anos da guerra colonial. O restante é uma miscelânea documental contendo textos tão variados como o já referido conjunto de depoimentos em homenagem ao INEP, o relatório de uma comissão das Nações Unidas sobre a economia africana, entre outros. As 25 notas de leitura. assinadas por 15 autores estrangeiros e cinco guineenses, resenham 31 2. Até 1988, o CETA era chamado Centro de Documentação Tecnológica (CDT).

 Dentre os autores estrangeiros, sete participam somente na seção de resenhas da revista, enquanto o restante também contribui com artigos originais. Dentre os quatro autores guineenses, apenas um participa exclusivamente como autor de nota de leitura. Das 31 obras resenhadas, oito são de autoria de guineenses e 22 escritas por estrangeiros. Vinte e cinco obras tematizam exclusivamente algum domínio da vida social na Guiné e seis focalizam questões regionais do continente. Os quatro obituários são assinados por dois investigadores guineenses e por um senegalês.

PRODUÇÃO VEICULADA EM SORONDA3

3. A soma das colunas "autores guineenses" e "autores estrangeiros" alcança um número maior do que os 28 autores guineenses e os 54 estrangeiros pela simples razão de que alguns autores são contabilizados duas ou três vezes como autores de artigos, notas de leitura e obituários. como equivalente à nacionalidade. Deste modo, sendo-me impossível determinar esta, contento-me com aquela.

Os 54 autores estrangeiros distribuem-se por 21 nacionalidades. Os franceses representam o maior grupo, com nove autores publicando 13 artigos e uma nota de leitura em Soronda. A presença de três senegaleses, uma canadense do Quebec e um zairense torna ainda mais significativa a representação francófona. Sete autores são suecos ou ligados a instituições deste país, veiculando cinco artigos e três notas de leitura na revista.

Das cinco nacionalidades mais representativas entre os autores que publicam em Soronda, somente o Brasil não aparece na lista dos cinco maiores doadores de ajuda bilateral4. Creio que a maioria de autores franceses está associada ao movimento de expansão da hegemonia francesa em toda a África Ocidental. Até 1987, a França era o quarto maior doador de ajuda bilateral para a Guiné-Bissau. Era um dos cinco maiores parceiros comerciais, sendo o terceiro importador de produtos guineenses e o quinto maior exportador para Guiné5. Em 1997, a influência francesa tornou-se ainda mais intensa com a entrada da Guiné na zona de união monetária do Franco CFA, moeda que tem sua convertibilidade garantida pelo banco central francês.

A pequena participação de autores de origem portuguesa e caboverdiana em Soronda é digna de nota. Apenas um autor português e um caboverdiano contribuem para a revista no período em questão. O primeiro é o padre e historiador João Dias Vicente, vigário da Diocese de Bissau, com muitos anos de residência na Guiné. Publicou um artigo, uma resenha e editou um apenso documental. Padre Vicente colaborou ainda com um trabalho sobre a penetração do cristianismo em Cacheu no volume organizado por Lopes

5. Não está computada aqui a importante exportação senegalesa para a Guiné, cuja pauta certamente conta com muitas mercadorias produzidas por companhias de capital francês no Senegal. (1993) e com um artigo sobre o padre guineense Marcelino Marques de Barros no volume coordenado por Cardoso e Augel (1996), ambos publicado pelo INEP. Contudo, sua longa permanência na Guiné e seu vínculo primário com a Igreja católica não o fazem exatamente um representante da historiografia ou da comunidade intelectual portuguesa.

De fato, a carreira de historiador do padre Vicente é circunstancial e subordinada a suas atividades religiosas. Por sua vez, o caboverdiano Daniel Pereira, da Direção-Geral da Cultura de Cabo Verde, publicou uma nota de leitura em Soronda, contribuindo também em outra publicação do INEP (Lopes 1993) com um artigo sobre a Companhia de Cacheu no século XVII.

A escassa presença de portugueses e caboverdianos nas páginas de Soronda sugere que a metrópole européia que exerceu nominalmente o poder colonial na Guiné por quase um século e as ilhas de onde o regime colonial português recrutou a maioria dos funcionários coloniais que governaram sua mais pobre colônia deixaram o centro do palco em que se desenrolam as relações da Guiné com o resto do mundo. Portugal e Cabo Verde perderam, de certo modo, o prestígio político e simbólico que tinham até a independência, sendo substituídos por outros protagonistas. Portugal continua a ser o maior parceiro comercial da Guiné e o principal destino europeu dos migrantes guineenses, mas já não exerce uma hegemonia de natureza intelectual.

Os trabalhos científicos publicados em Soronda revelam a vocação claramente multidisciplinar da revista e, por consegüinte, da instituição que a publica. Os 74 autores dos 117 artigos distribuem-se por 20 filiações disciplinares, como mostra a Tabela abaixo.

DISTRIBUIÇÃO DA FILIAÇÃO DISCIPLINAR6

A análise do conteúdo dos 117 artigos publicados reforça a indicação da vocação multidisciplinar da revista. A produção intelectual veiculada em Soronda cobre 26 temáticas gerais. É importante chamar a atenção para a natureza necessariamente arbitrária desta classificação, ressaltando que este mesmo agregado de artigos poderia ser classificado diferentemente — tanto no que toca à distribuição interna dos artigos pelas temáticas como no que se refere às próprias temáticas por mim escolhidas — caso os objetivos e o sujeito classificador fossem outros. A freqüência diferenciada com que estes temas aparecem na revista indica a sua importância relativa no conjunto total de pesquisas realizadas na Guiné. A Tabela 2 revela a distribuição de temáticas e sua freqüência relativa.

DISTRIBUIÇÃO E FREQÜÊNCIA RELATIVA DE TEMÁTICAS7

A prática científica desenvolvida no INEP e revelada pela produção veiculada em Soronda caracteriza-se pela inexistência de fronteiras rígidas a separar as disciplinas. A porosidade dessas fronteiras ciplinares torna-se mais ainda evidente quando se focaliza a relação entre as temáticas abordadas e a filiação disciplinar dos autores guineenses. Os artigos escritos pelos 10 historiadores cobrem 13 temas. A produção dos três historiadores guineenses cobre um leque mais amplo de temáticas do que a dos sete historiadores estrangeiros. São os primeiros os autores de textos sobre desenvolvimento e etnologia guineense. A história das sociedades guineenses foi a terceira temática mais freqüente na produção dos cientistas políticos, mas foram exclusivamente os cientistas políticos guineenses que escreveram sobre o tema. Enquanto os economistas estrangeiros lidam majoritariamente com economia política e análise de políticas públicas, os economistas guineenses elaboraram trabalhos sobre religião e sistemas de pensamento e sobre a história das sociedades guineenses. Ilustro meu argumento, referindo-me aos trabalhos de alguns autores guineenses publicados pelo INEP, mas não necessariamente em Soronda. O filósofo Carlos Cardoso escreve sobre o movimento religioso Ki-Yang-Yang (1990), economia camponesa (Cardoso e Ribeiro 1987), conflitos étnicos no século passado (1989) transição democrática (1994, 1996a), Ciências Sociais na Guiné (1996). O sociólogo e historiador Carlos Lopes lida com temas tão variados como a construção da nacionalidade (1987), o reino mandinga do Kaabu (1988, 1990), a penetração do islamismo no reino mandinga do Kaabu (1993a), as resistências africanas à implantação de regimes coloniais na África ocidental (1989), a historiografia africana (1994) e a crise econômica no continente (1995). A socióloga Handem faz a etnografia tradicional dos Balanta Brassa (1986), ao mesmo tempo em que avalia políticas públicas (1987) e escreve sobre desenvolvimento (1991). O sociólogo Raul Fernandes aborda a questão democrática na Guiné 1994), sistemas políticos tradicionais e o poder estatal (1993), e o sistema político Bijagó (1989).

A quarta onda de teorização crítica revela o quanto o discurso dos saberes sobre a África estão embebidos nas relações de poder que tradicionalmente subordinam os intelectuais africanos à academia ocidental. O filósofo Hountondji (1992), um dos colaboradores de Soronda, chama a atenção para o fato de que a pesquisa científica feita em África por africanos raramente é destinada a atender às demandas postas pelas sociedades africanas, que há um acentuado desequilíbrio entre o consumo e a produçãocientífica; especialmente no plano da produção teórica haveria uma divisão do trabalho, cabendo ao pesquisador africano o papel de fornecedor de matéria prima intelectual.

Assim, a atividade científica em África é caracterizada por um "vácuo teórico" ou por uma produção presa às especificidades do contexto local, sem capacidade nem vontade de alcançar o universal (Hountondji 1992: 240, 244). Mais incisiva ainda tem sido a posição do filósofo zairense V. Y. Mudimbe (1988). Passando o conhecimento acumulado pelo Ocidente sobre a África por seu ácido escrutínio crítico, Mudimbe expõe um perverso tipo de orientalismo que só poderia ser ultrapassado com o surgimento de uma versão africanasobre o continente e sua história8. De um modo ou de outro, a crítica ao discurso do poder

8. No tocante à pesquisa etnográfica, uma versão a meu ver estreita da crítica ao discurso do poderencontra-se em Owusu (1997), que pretende demonstrar a falácia das representações das propõe a necessidade de um saber afro-centrado que rompa com a distância produzida pela versão africana do orientalismo.

Além destes traços distintivos dos saberes contemporâneos sobre África, também vale a pena ressaltar, agora no circuito mais estreito de uma única disciplina, algumas características próprias da antropologia africanista da atualidade que agregariam inteligibilidade sociológica à produção intelectual veiculada em Soronda. A propriedade mais marcante da moderna antropologia das sociedades africanas tem sido, para usar a expressão de Hart, "a consumação do casamento entre antropologia e história" (1985: 255)9. A porosidade que possibilita o movimento de vai-e-vem e que caracteriza a fronteira entre as duas disciplinas — tão distanciadas no período da ortodoxia estruturalfuncionalista — começou a ser elaborada no próprio interior da ortodoxia, notadamente, na sociologia da África negra de Balandier e seus discípulos. Dos estudos urbanos em situações multiétnicas, a abordagem historicizante atingiu as temáticas mais tradicionais da disciplina, como nas aná_ises da formação dos reinos africanos e de suas relações com as sociedades segmentárias. Ilustrando esta linha de abordagem no contexto guineense, destaco o recente estudo de Henry (1994) sobre os Bijagós da Guiné-Bissau. A descoberta da história, especialmente da história africana contada por africanos, teve um imenso poder de renovação nos estudos africanistas. Ela não representa apenas uma rota para o conhecimento de um passado antes tido como inacessível, mas, como corretamente notou Jewsiewicki (1992: 96), referindo-se aos autores que contribuíram na renomada revista

Présence Africaine, é uma força moral, é a fonte na qual as sociedades buscam motivação e energia para reconstruir sua consciência e identidade e para assegurar o controle de seu futuro.

O segundo traço marcante da antropologia africanista contemporânea é a crítica ao modelo de tribo e de sua forma clássica de descrição. Desde os anos 50, com a sociologia da África negra e com os estudos realizados pelos antropólogos do grupo de Manchester, cujo interesse maior se desloca do equilíbrio funcional para a mudança, que a tribo como um ente discreto e circunscrito deixou gradativamente de ser a unidade de análise central da pesquisa antropológica em África. Em seu lugar entraram em cena os intelectualmente provocantes, mas escorregadios conceitos de etnicidade e identidade10.

Um outro atributo distintivo da antropologia africana atual advém de um sociedades africanas feitas por antropólogos ocidentais a partir do precário conhecimento das línguas africanas. No extremo, Owusu estaria colocando limites lingüísticos para a possibilidade da tradução cultural.

10. A crítica ao modelo tribal tem sido feita a partir de perspectivas muito variadas, sendo uma crítica política, teórica, epistemológica e histórica. Ver, entre outros, Southall (1970); Kopytoff(1987). desdobramento dessa crítica ao modelo tribal e, de certa maneira, da nova conjugação entre história e antropologia. Trata-se do relativo declínio do modelo de descrição etnográfica da tribo e do método de colher dados para tal. O uso do método e do material histórico por antropólogos fez com que o tradicional trabalho de campo intensivo perdesse a primazia absoluta que tivera até então nos estudos africanistas (Hart 1985: 255). Como foi muito bem posto por Tonkin (1990: 141), o survey morreu uma morte calma e, com ele, todo o esforço de se realizar etnografia como a descrição totalizante de um etnos enquanto uma unidade discreta e distinta de outras de igual natureza. A conseqüência imediata disto tem sido a relativa perda de interesse nas detalhadas descrições etnográficas da totalidade de um povo em longas monografias. A etnografia africanista contemporânea focaliza majoritariamente questões particulares nas quais a tribo ou seu avatar, o grupo étnico, não constitui o sujeito central de análise. Porém, é curioso notar que a perda de prestígio das monografias gerais na indústria acadêmica é muito mais sentida no mundo anglo-saxão. Os antropólogos franceses ainda continuam a escrever detalhadas descrições dos povos africanos em monografias muitas vezes aborrecidamente eruditas, mas francamente agregadoras de saber (cf. Hart 1985: 253, 263; Tonkin 1990: 143; Moore 1994: 89).

Num certo sentido, a antropologia é a disciplina-mãe do saber social sobre a África. Por isso, tem assumido historicamente uma gama extremamente variada de interesses temáticos, gerando uma miríade de subespecializações. O fim deste monopólio antropológico do saber africanista e o diálogo da antropologia com disciplinas afins criou um quadro tal que as múltiplas temáticas da pesquisa antropológica, muitas vezes, têm mais em comum com tópicos afins em outras disciplinas que com outros campos da própria disciplina (Moore 1994: 122). Toda antropologia feita hoje em África é, portanto, fortemente marcada por um burburinho de diálogos entre saberes que, com seu ruído difuso, esmaece as distinções disciplinares. Esta interdisciplinaridade do saber africanista varia de intensidade e estilo, mas parece-me ser mais acentuada na tradição francesa, que ainda hoje é muito marcada pela influência de Balandier e seu primeiro grupo de estudantes11. A institucionalização dos saberes sobre África no meio acadêmico francês foi marcada pelo esforço de convergência disciplinar em torno do fato social, tendo como conseqüência um mapa disciplinar em que Antropologia, Sociologia, História, Ciência Política e Economia se interpenetram (Balandier 1959: 21; Copans 1981: 103) sem, contudo, renunciar ao esforço de descrição totalizante.

Dos 27 autores guineenses que publicaram artigos em Soronda, os 10 mais ativos são Carlos Lopes, Carlos Cardoso, Raul Fernandes, Diana Lima Handem, Rui Ribeiro, Peter Mendy, Mamadu Jao, Mário Santos, Faustino Imbali e Jorge Cabral12. A Tabela 4 relaciona a produção destes autores, sua titulação e filiação disciplinar.

12. Não entra nesta lista o nome do engenheiro Abdulai Silá, que, como Jorge Cabral e Mário Santos, publicou dois trabalhos em Soronda. A razão de sua exclusão se deve somente ao fato de sua filiação disciplinar se afastar das Ciências Sociais e das Humanidades.

De modo geral, há um relativo equilíbrio no número de autores guineenses e estrangeiros a tratar das diversas temáticas. Fogem deste padrão os estudos sobre etnologia guineense, sistemas políticos tradicionais, conflitos sociais, que são tratados majoritariamente por autores guineenses. São os tópicos mais urgentes e de maior prestígio no incipiente campo intelectual da Guiné. É como se a totalidade da nação fosse apreendida pela descrição das diferentes partes que a compõem, pela forma com que o poder as organiza e pelos conflitos decorrentes destas formas organizativas. Neste sentido a Guiné não representa um caso isolado. As Ciências Sociais em alguns países da América Latina são também marcadas pela urgência, desenvolvendo uma quase-obsessão com a temática da construção nacional (ver Peirano 1981, para uma análise do caso brasileiro). Por outro lado, como vimos acima, organização familiar, gênero, estudos de economia camponesa ligando o local ao global, multilingüismo e crioulística, análise de políticas públicas, educação e teoria social são temas em que os estrangeiros prevalecem sobre os guineenses.

Durante minha estada na Guiné, viajei por quase todo o país, coletando um amplo espectro de dados sobre a vida nos aglomerados crioulos. Aprendi o Kriol (a língua mais falada pelos guineenses), convivi com gente de todos os estratos sociais, assisti e participei de eventos dos mais variados tipos.

Isto só foi possível e intelectualmente produtivo graças à ajuda recebida do INEP e de seus investigadores locais. Era nos carros do Instituto que eu conseguia as "boleias" de que tanto precisava para me mover de uma localidade a outra num país onde as estradas eram praticamente intransitáveis e numa época em que quase não existiam linhas de transporte regulares. Foi em sua biblioteca, onde passei tardes a fio lendo às janelas por causa da permanente falta de luz, que pude me instruir sobre a história do país. Foi ali também, nas pausas que muitas vezes consumiam boa parte da tarde, que pude dar início a prezadas amizades e enriquecedoras conversas. Mas foi sobretudo graças aos dedicados investigadores do Instituto que pude, de fato, ter acesso pleno à vida social local. Carlos Lopes, Carlos Cardoso, Raul Fernandes, Manuel Nassum, Teté Montenegro, Diamantino Queiroz, Arassy Taveiro, Abdulai Silá e tantos outros iniciaram-me no jumbay — uma prática social que bem resume a imensa sociabilidade crioula — com suas prosas amigáveis, seus conselhos sábios e suas intermediações práticas.

Um dedo a mais de pensamento e o aparente absurdo se desfaz. Há algo na desafiadora sociedade crioula das praças guineenses que clama por entendimento. Foi neste mesmo ambiente que portugueses, caboverdianos e guineenses publicaram durante 28 anos, entre 1946 e 1973, os 110 números do Boletim Cultural da Guiné Portuguesa — de longe a melhor publicação científica de todas as colônias portuguesas. A quase obsessão de homens como Teixeira da Mota, António Carreira e Fausto Duarte, infectados pelos valores do pensamento sistemático e pela curiosidade científica, assim como a sensibilidade de governantes como Sarmento Rodrigues, sem dúvida, devem ser devidamente levadas em consideração, se se quer compreender o êxito desta publicação. Mas, creio que é a voracidade incorporadora da sociedade crioula o que está na raiz de instituições como o Centro de Estudos da Guiné Portuguesa que, no período colonial, publicava o Boletim e como o INEP na atualidade. A crioulização que a tudo incorpora é o que, no fundo, desafia e clama, ora aos gritos ora em pranto, por compreensão sociológica, histórica e antropológica.

Mas estou certo de que no país em que prevalece a fatalista máxima jitu ka ten (não tem jeito), a instituição que corajosamente produziu um estudo denominado Djito Tem (sic) — que também nomeia a presente homenagem — sobreviverá à violência que agora a ameaça.

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